臺灣社會長年瀰漫紅塵萬丈，擾攘不安，爾來慈濟佛教功德會的「潘朵拉寶盒」被人揭開，部分人士懷疑善款帳目支付不實，「宇宙大覺者」壓克力雕塑佛像高價販賣牟利等，媒體交相報導評論，社會上引發驚濤拍岸，堆起千堆雪。廣大佛門信眾，困惑慈濟該等作為表相是否契合正信佛法?忝為佛門弟子，鑒於此事體大，故不揣簡陋，略申管見。
一、 佛是「覺者」，「覺者」是佛，人間成佛者，迄今僅釋迦牟尼，別無他佛：
佛教固然是多佛論，群經錄諸佛之聖號，如西方極樂世界阿彌陀佛，東方淨琉璃世界之藥師七佛，拘留孫佛，迦葉佛…等，但從地球上，人間成佛者，只有釋尊，姓喬達摩，名悉達多，是二千五百多年前，古印度迦毗羅衛國王子。其他諸佛均係釋尊在講經時提及，至於未來成佛者係彌勒菩薩，且經釋迦牟尼佛授記，見《彌勒上生經》。現在兜率陀天內院修行，龍華三會時，會降臨人間弘法，但那將在五十六億萬年之後。佛教認為人人皆有佛性，且皆可成佛，但至少在彌勒降世之前，人間難有成佛者，固然有人自稱成佛，誰予授記?
但是世人依法修行而成菩薩，或「四果」者不鮮，例如龍樹菩薩、馬鳴菩薩、達摩尊者，六祖慧能以及許多在社會各角落默默行善佈施者。
二、諸法空相，亦不往相：
佛法論相，相有「色相」及「心相」。我們所居住之世間分為「有情世間」及「器世間」，一切日月星辰、山河大地、草木蟲魚、飛禽鳥獸等皆屬色相，貪嗔癡三毒，則屬心相，物質世界的一切是「一合相」，本體性空，並無實有，不可執著，執著則生煩惱，故《金剛經》告訴我們要離相，更離「我相、人相、眾生相、壽者相」四相。《金剛經》又說：「凡所有相，皆是虛妄，若見相非相，則見如來」。破除一切相，就是破除一切妄念，生清淨心，也消除了煩惱，回歸本心「如如不動」。
釋尊滅度後，後世弟子為懷念他，而塑造圓滿「三十二相」供弟子瞻仰，這是佛像由來。但《金剛經》也提醒眾生，「不應以三十二相觀如來」，因為如來法身已遍虛空法界，無一不是如來理體。而今慈濟雕塑「宇宙大覺者」出家像，大量出售供人膜拜，此「宇宙大覺者」是那尊佛?若別有人間成佛者?誰予授記?豈非妄想與「天上天下，唯我獨尊」的釋迦牟尼佛打對台?並鼓勵眾生著相拜偶像?這豈是正信佛教修行法門?
三、 釋尊終生弘法利生，迄未建構豪華道場：
釋尊在菩提樹下苦修六年成道，雲遊恆河兩岸，隨緣講經說法，普渡眾生，例如：講《藥師佛本願功德經》時，是在廣嚴城樂音樹下。講《阿彌陀經》及《金剛經》，在舍衛國祇樹給孤獨園。講《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，在王舍城耆闍崛山中。
釋尊及其僧團終生未向人勸募錢帛興建一座道場，隨處而安，但法音宣暢。不像今日塔廟寺院建築巍峨宏偉，畫棟雕樑，金碧輝煌，美侖美奐，宛若天上宮闕，不似在人間。
四、 布施不住相，以法布施為最：
悟明長老於三十多年前送乙幅對聯墨寶予筆者，該聯：「如來說莊嚴佛土，菩薩無住相布施」，語出《金剛經》，迄今猶高掛佛堂。《金剛經》也提醒我們，住相布施則不成菩薩，亦不應住法布施，「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見」，自然成不了菩薩。
布施是大乘佛教修行法門「四攝」、「六度」之首，分為「財施」、「法施」、「無畏施」三種，以法施為最。
《金剛經》：「若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，為他人說，其福甚多！」釋尊講《金剛經》時，幾次重複強調「法布施」大於「財施」，所以宗教慈善機構，欲行布施，不要老在勸募錢才上盤算，應在「法施」上多下工夫。「財施」就讓一般慈善團體去做吧！
五、 佛門戒律，嚴禁蓄財：
慈濟佛教慈善功德會每年募得上百億台幣善款，用在國內外各地炒作樓房及廉價保護區土地，開發拓展，以牟取暴利，並經營各種營利事業（以上皆係媒體報導），如果屬實，則其作為是否契合佛法戒律，我們但看佛門十誡中之第八戒：「不坐高廣大牀」，第十戒：「不蓄金銀寶物」，鑑此社會大眾心中自有評量，不再贅述。
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